Biçimcilik, MÖ . ve . yüzyıllarda Leucippus (ö. MÖ . yüzyıl) ve Demokritos (ö. MÖ 370) tarafından desteklendi. Gelişmiş. Materyalizm, Epicurus (ö. 270 BC) ve Lucretius'un (ö. MÖ 55) atomculuğunun etkisi altında, 17. yüzyıl İngiltere'sinde ve 18. yüzyıl Fransa'sında egemen oldu. Türk fikir dünyasına Baha Teffiq (ö. 191) dergisi aracılığıyla girdi.
Materyalizmin temel kaygıları teolojik olmaktan çok felsefidir. En temel yapı taşlarından duygular, tutkular ve düşünceler gibi en karmaşık organizmalara ve işlevlere kadar evreni temellendirmek için en son ampirik ve teorik bilimsel bilgileri kullanmak. Bu yönüyle materyalizm "ateist" bir doktrin değildir. Materyalizm ayrıca agnostisizm veya bir agnostisizm biçimi değildir. Maddenin varlığını inkar etmez, algılanamaz olduğunu iddia etmez. Nitekim materyalizm, sonsuzluk, her yerde olma, her şeye muktedir olma gibi tevhid inancının Tanrı'ya yüklediği birçok özelliği maddeye atfeder. Item, kendi başına hareket edecek güce ve yapıya sahiptir. Ancak bu güç bilinçli bir özne değildir. Doğayı hareket ettiren güçler "doğaüstü" değil, aksine doğaldır ve doğaya içkindir. Bu kuvvet, doğal sebep ve sonuç yasalarına göre hareket eden ve hareket eden bir kuvvettir. Bu bakımdan materyalizmin amacı, düşüncede, inançta, ifadede, vicdanda, insanın doğa ve toplumla olan tüm içsel ilişkilerinde, bilgi ve bilime dayalı, dışsal özgürlüğe izin veren koşulları incelemektir.
Materyalizmi tanımlarken "mekanik materyalizm" genellikle 18. yüzyıla ait bir ölçü olarak alınır. Bu tanımlamalarda materyalizm indirgemeci bir yaklaşımla ele alınmaktadır. ``[y] Sadece madde gerçektir, madde ve değişimleri dışında hiçbir şey yoktur'', ``(()) bilincin veya zihinsel durumların gerçekliğini reddeder''.
Karl Marx (ö. 1883) ve Friedrich Engels (ö. 1895) 'tarihsel materyalizm' ve 'diyalektik materyalizm' teorileri farklıdır. Marx, Thomas Hobbes'un (ö. 1679) mekanik materyalizmini açıklarken, onu "tek yanlı", "mekanik" ve "insan karşıtı" olarak tanımlar.
Materyalizm kavramı ilk olarak Henry More (ö. 1687) tarafından 1668'de yayınlanan Divine Dialogues'da kullanıldı. Terimin anlamının tarihi için ikinci önemli kaynak, Leibniz Clerk'in 1715/16 tarihli mektubudur. Clark, Leibniz'e verdiği yanıtta "materyalist" ve "materyalist" terimlerini açıkça kullanmakta ve anlamlarını şöyle açıklamaktadır: Saat işlevlerini üreticinin yardımı olmadan gerçekleştirin. Materyalist bir düşünce tarzıdır. Materyalizmin ilk felsefi tanımı, J.G. Walch'un (ö. 1775) 1726'da yayınlanan Felsefi Sözlük'ü şöyle der: rulo 18 Yüzyılın ilk yarısında materyalist kabul edilen Baruch Spinoza (ö. 1677) ve Hobbes'a atıfta bulunur. Spinoza, tek bir tözün varlığını kabul etti. Hobbes bir materyalisttir çünkü tüm var olmayanları gerçek olarak kabul etmez. Materyalist, doğal nesnelerin tüm özelliklerini ve etkilerini şekil, ağırlık, sertlik, bileşim ve diğer özellikler açısından açıklayan kişidir. Rönesans'ta olduğu gibi, Immanuel Kant'a kadar "materyalist" veya "materyalist" yerine "epikürcü" veya "epikürcü" terimi kullanıldı.
Aristoteles (ö. 322), Physics and Metaphysics adlı eserinde İon felsefesinin "hammaddesi" veya "maddesi" veya her şeyin "temeli", "özü" anlamına gelen hyle kavramını anlatır. anlamına gelen arkhe kavramıdır. "Hareket" (könÄsis). Kavramını analiz etmek için, onu "madde" teriminin tamamlayıcısı olan "biçim" (aidos) terimiyle ilişkili olarak yeniden ziyaret edeceğiz. Bu dinamik görüş Orta Çağ'da kayboldu. Galileo Galilei (ö. 162) Immanuel Kant (ö. 180), hareketi maddenin temel bir belirlenimi olarak felsefi olarak yeniden inşa etti.
İyon doğa felsefesinde gemi tartışmasında su, apeiron, hava ve ateşin temel maddeler olarak tanımlandığı ilk dönemde, Thales (ö. 57/6) suyu ilk madde olarak tanımlamıştır. çizmeye özen gösterdi. İçinde bir "tanrı" olduğunu iddia ettiği mıknatısın itici gücü... Thales burada etken maddeyi ve onun içsel hareketini kavramaya çalışır. Herakleitos gemiyi yaşayan bir "ateş" olarak tanımladığında, şimdi hareketin kaynağına vurgu yapmaktadır. Anaximander, birincil maddeyi Apeiron olarak tanımlar, ancak her şeyin potansiyeli olduğuna göre, duyu maddesinin altında yatan şeyin biçimsiz ve sonsuz olması gerektiğini savunur. Duyulur madde ise her zaman var olma ve yok olma çelişkisi içinde ilerler. Bu durum, Parmenides'in duyusal ve deneyimsel olanı somut olarak tanımlamasına ve gerçekte neyin sabit ve kalıcı olduğunu belirlemesine neden olur.Empedokles (ö. M.Ö. 3) bu ikilemi aşar. maddenin bütününün farklı temsilleri.
Aristoteles'in "potansiyel" (dynamis) ve "gerçek" (enerji) terimleri arasındaki ayrımın kaynağı, bu yansımanın yol açtığı dinamik argümandır. Ancak Anaxagoras, bu argümanın doğasında var olan kendi-görünüş ayrımına yeni bir boyut katıyor. Helenistik dönemin iki ana akımı olan Epikurosçuluk ve Stoacılık materyalist bir dünya görüşüne sahiptir. Epikür, görelilik ilkesini dahil ederek Demokritos'un (MÖ 370) determinist ve materyalist atomizmini yeniden geliştirmeye çalışırken, Stoacılar da Herakleitos'tan (MÖ 370) etkilenmiştir. MÖ 75'te düşünce ve dil gibi gerçeklerin önemli olup olmadığı konusunda bir tartışma başlattı.
Modern doğa felsefesinde materyalizm ilk olarak 17. yüzyılda İtalya, İngiltere ve Fransa'da Epicurus (yaklaşık MÖ 270) ve Lucretius'un (yaklaşık MÖ 55) atomculuğunun etkisi altında ortaya çıktı. G. Bruno (E. 1600), F. Bacon (E. 1626), P. Gassendi (ö. 1655) gibi filozofların inisiyatifiyle geliştirildi. G. Galilei ve I. Newton (d. 1727), fizik ve astronomideki yenilikleri ve geliştirdiği dünya görüşü, mekanik dünya görüşünün kanıtı olarak kabul edilir. T. Hobbes, kendi materyalist doğa felsefesini, antropolojik görüşlerini ve devlet teorisini geliştirirken F. Bacon'ın atom teorisinden ve Galileo'nun hareket teorisinden yararlanır. Materyalizm felsefesi, İngiliz felsefesinden İskoç ve Fransız materyalizmine doğru gelişir. Dolaşım sisteminin W. Harwey (ö. 1657) tarafından keşfi ve insanın zihinsel kapasitesinin Henricus Regius (ö. 1679) tarafından maddi bir form olarak açıklanması bütüncül insan tasarımının artmasını sağlamıştır.
Materyalizmin temeli madde kavramıdır. Eski Türkçede 'maddiyye' olarak adlandırılan kavramın, dünyanın temellerini açıklamaya yönelik girişimlerden kaynaklanan bir felsefi kavramsallaştırma tarihi ile maddeyi bilimsel olarak inceleme ve açıklama tarihi vardır. 18. yüzyıldan kalma bir tarih sözlüğüne göre, modern Aydınlanma'nın en önemli tartışması "zihin-beden ilişkisinin doğası" idi. Descartes tarafından başlatılan bu argüman, maddenin ne olduğunun araştırılmasında doğa felsefesinden modern bilime kademeli olarak geçişe dayanmaktadır ve modern felsefenin antik felsefeden farklı olarak varlık ve bilinç arasındaki ilişkiyi belirleme eğilimi vardır. dır-dir
Locke, La Metteri (ö. 1751) ve P.H. Dolbach (ö. 1789) materyalizm tartışmasına yeni bir ivme kazandırdı. Alman felsefesinde, Fransız materyalizminin indirgemeci yaklaşımı diyalektik bir yolla aşılmaya çalışılır. Karl Marx'ın Kapital'inde, insanın kendi tarihi içinde hayatta kalmak için ürettiğini ve üreterek doğayı değiştirdiğini ve kendini yeniden yarattığını savunmuştur. Bu insani tarih görüşü, "tarihsel materyalizm" teorisinin temelini oluşturur. Marx'ın yeni "hakikat" kavramı, düşünmeyi sorunlara indirgeme eğiliminde değildir. Alman ideolojik tanımına göre hakikati oluşturan "varlık ve bilinç" birbiriyle ilişkilidir. "Hayatı belirleyen şuur değil, şuuru belirleyen hayattır" gibi bir şart, onu bilince indirgeme çabasından kaynaklanmaz. Bu tür ifadeler öncelikle bilincin kökenini açıklamakla ilgilidir. Bu nedenle Alman Düşüncesi Üzerine İnceleme adlı yapıtlarında, bilincin maddede hangi koşullarda gerçekleştiğini incelerler. Kısacası, dil ve dil "bilinç kadar eskidir".
Yorumlar
0 comment